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明代景德镇官窑中的梵文及藏文ag百家乐规则|平台——梵文篇

HC王诚雅集2018-06-20 02:44:29

? ?明代洪武景德镇御器厂的建立,使官窑ag百家乐规则|平台生产进入了一个飞速发展的时期,ag百家乐规则|平台质量提高,品种丰富多彩,装饰手法也趋多样化。自明代永乐朝开始,在景德镇官窑ag百家乐规则|平台上盛行梵文,这些包括“种子字”和“经咒”的梵文ag百家乐规则|平台出现,有着深刻的社会政治背景,它与明朝为巩固在蒙藏地区的统治有关,亦和当时各种社会政治矛盾有联系.当然明代官窑ag百家乐规则|平台上出现梵文,更多的选是与明朝许多帝王笃信佛教,特别是对藏传佛教的信仰有关系.本文试图对明代景德镇官窑的梵文、藏文ag百家乐规则|平台作些分析对比,从中看一看梵文瓷出现的社会政治背景,以及ag百家乐规则|平台上梵文、藏文的种类和变化。由于梵文、藏文ag百家乐规则|平台和其他ag百家乐规则|平台相比,其数量只是一小部份,以往对其研究较少,所以在此提出一些间题和认识,以便大家共同探讨。

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一、关于梵文

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???梵文字,又称“悉昙”字,是古印度文字,随着佛教的传人而出现在中国。“悉昙”是梵文" Siddham”的译音,意为“成就”、“吉祥《出三藏记集》称汉相帝(147-167)时安息国王子安世高着有《悉昙慕》二卷(已佚),安世高是将梵文字称为“悉昙”字较早的学者。这是中国最早提到梵文字的史料。

梵文

????古代梵文字和现今通行的梵文字有较大差异。《大唐西域记》记载:“详其文字,梵天所制,原始垂则,四十七言也.”唐代智广着的《悉昙字记》是中国较早较全面论述梵文的着作,它记载“悉昙”字有“摩多”十二,“体文”三十五,合为四十七言。所谓“摩多”指的是元音,“体文”是辅音。汉代开始傅人中国的梵文,即“悉昙”字,是印度古代中世纪的昼体与现在所通行的“天城体”梵文字有所不同。不仅卉写形式不同,文法也不截相同。现今的梵文字已发展到四十九个,其中元音增加到十四个。古梵文字在唐代中后期开始已较少使用,而代之以“蓝查体”和“天城体”梵文,明清ag百家乐规则|平台上多见为“蓝査体"梵文。总之,梵文是随着佛教传播而进入中国的。这种古印度文字语言,在中国更多的是作为佛教经典的体现,所以,人们只要提到梵文就会想到佛教,把梵文和佛教紧密地联系在一起了。

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????梵文在唐开元初随密宗佛教的传入而在中国开始流行,开元四年(716),中天竺乌荼国国王善无畏及其弟子一行在洛阳大福先寺译《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》),传授胎藏法。开元八年(720),中印度僧金刚智建大曼荼罗灌顶道场,传金刚法。他和弟子不空分别译《金刚顶瑜珈中略出念诵经》和《金刚顶一切如来真实摄大乘观让大教王经》(即《金刚顶经》)《大日经》是胎藏部本经,《金刚顶经》为金刚部本经,它们是密宗的两大本经。以前佛经传入中国,都由印度或中国的僧人把梵文译成汉文.密宗佛教传入,除经文译为汉文,密宗经典中的经咒、种子字等,多用梵文字来表现,译成中文的也多为音译。梵文经咒和种子字必须符合佛教教义,难以准确翻译,如表示诸佛尊形象的种子字,《大日经疏》曰:“其作字曼荼罗者,经中有种子字,当如法置之。"密宗中的种子字和经咒最好用梵文字来表现,因梵文直接来自印度,是直接由释迦牟尼佛亲口傅承而来,信徒从梵文字可以直接得到利益,用汉文和其他文字来表现则是退而求其次了。

梵文贝叶经书

西藏博物馆

????经咒和种子字在唐开元以后被广泛用于密宗的建筑和器物,如佛塔、石幢、法器、佛像

以及生活用具上。密宗佛教由于其通过身、口、意三者的修行,而直接得到佛的加持可以即身成佛,而得到普遍的信仰梵文种子字和经咒“因其源从梵天处所流传人间,且佛敕原文,具大摄受。凡见者、闻者、念者、触者、写、读诵、佩带、礼拜、供养、右绕者,咸获利益",佛教密宗信徒把经咒随身携带,以获得佛法保佑。唐宋时尤为盛行随身携带经咒,斯坦因在敦煌千佛洞发现的宋太平兴国五年(980)六月二十五日雕版的纸本陀罗尼经咒其题记中有:若有投持此神咒者,所在得胜若有能普写带在头者,若在臂者,是人能成切善事,最胜清净,常为诸大龙王之所拥护又为佛菩萨之所忆念…."甚至死后还带之随葬,以求死后仍能得到佛的保佑.1944四川成都唐墓出土的唐印本陀罗尼经咒,1983年陕西西安唐墓出土的唐代手写经咒绢尽,都证明了这一点。ag百家乐规则|平台上梵文最先出现在金元间的西夏ag百家乐规则|平台上,到明代永乐宣德年间,才真正成熟,较大量地出现在ag百家乐规则|平台上。

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二、ag百家乐规则|平台上的梵文及种类

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???ag百家乐规则|平台上的梵文现存最早的是1984年宁夏回族自治区灵武县磁窨堡窑址出土的一件瓷盘,该盘直口,浅腹,坦底,圈足,盘内心有梵文“吽",四周围以八瓣速瓣,内普有崦”、“吽”八个梵文字。该器为金代至元代的器物,也是国内所见最早的带梵文ag百家乐规则|平台但目前仅见这件器物,这一孤例似乎并不能说明什么问题。

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????元代带梵文的ag百家乐规则|平台见诸报道的仅一件元代五色花钺金瓷碗,碗心有一梵文“吽”字原见于香港收藏家毛文奇着《元代ag百家乐规则|平台》一书。这件碗是已知最早的景德镇梵文ag百家乐规则|平台.从装饰工艺等方面看,当为官窑ag百家乐规则|平台,这也可能是最早的官窑梵文ag百家乐规则|平台。藏傅佛教在元朝统治期间是盛行的主要宗教,在景德镇官窑中却极少有带梵文的ag百家乐规则|平台,这可能因焉元代景德镇官窑产的多为日用ag百家乐规则|平台,而作为宗教生活用的法器和供器,主要还是蒙古人传统用的金银铜等金属器.直至明代,由于陶ag百家乐规则|平台的发展,更加适应梵文以及其他装饰样式的表现特别是青花ag百家乐规则|平台的成熟发展,更有利于自如地表现装饰内容,因此明代初期出现了包括梵文在内的表现佛教内容的ag百家乐规则|平台,以代替其他材料制成的供器和法器。明代陶瓷业本身的发展亦为明代出现大量梵文ag百家乐规则|平台奠定了

物质基础。元代这件带规整梵文字的五色戗金ag百家乐规则|平台的出现,正预示着明代景德镇官窑梵文ag百家乐规则|平台的大流行。

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????明永乐开始,景德镇官窑ag百家乐规则|平台上开始较多地出现成熟的梵文字,同时开始出现成熟的藏文,梵文和藏文同时出现在景德镇官窑ag百家乐规则|平台上不是偶然的,它和当时社会政治形势以及明代帝王崇信佛教,特别是对藏传佛的信仰有关.梵文在ag百家乐规则|平台上不再是装饰,而是种加持力,使用了写有梵文的ag百家乐规则|平台,能够得到佛力加附而从中得到利益。永荣皇帝就认为若能持诵佩服经咒者“其福德种种无量,永脱诸恶,若趣从,无始以来百千亿劫所积罪业悉皆消除”。

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????明代景德镇官窑ag百家乐规则|平台上的梵文可分两大类:一为代表佛尊形象的种子字;一为密宗的经咒。?????

????种子字,又称“一字真言”。“种子”,是梵文字来代表诸佛如来。每一尊佛、菩产等都有其各自的种子字,来表示诸尊的形象。佛教用草木的种子比喻诸尊,《大日经疏》曰:“佛两足尊说阿字为种子,种子能生多果,一一复生百千万数,及至展转无量不可说也。”

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????密宗金刚部和胎藏部各以规定的种子字代表诸佛尊,“胎藏界以真言初字为种子。胎藏界因曼荼罗故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子。金刚界曼荼罗故以后果为体意也"。如代表法身佛的毗卢遮那佛(大日佛),在胎藏界以“啊”为种子字,而在金刚界则以“镘"为种子字。这里的“曼荼罗在佛教中代表着“坛、“坛场¨在“曼荼罗“中,文种子字的称为“法曼荼罗”。“金刚界者为显大日如来智德之曼陀罗",“胎藏界者为显大日如来理德之曼陀罗”。

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?????密宗中有时同一种子字可以代表几位尊者。如种子字"呓哩"代表阿弥陀佛、观世音菩

产、法金刚和马头明王。它们其实是阿弥陀佛显现的菩萨(观世音)金刚(法金刚)、忿怒(

头明王),“此三者如其次第为法身、般若、解悦之三德,又是境智行之三轨”。

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????ag百家乐规则|平台上的梵文种子字代表的是法曼荼陀”,较多出现的是表示毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空佛的五方佛种子字;以及代表胎藏界曼陀罗十三院之第一院的中台八叶院的诸佛尊菩萨的种子字。

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????真言,又称咒、明、密语、陀罗尼,是“佛放光,光之中所说也",即诸佛尊菩萨等于惮定

中所说的秘密语,它是真实无虚妄的,“即是真语如语不妄不异之音"◎。故《大日经疏》日

真言皆如来妙极之语也。"佛教密宗认为修行者通过身密(手印)、语密(真言、咒)意密(观想)的修行,可以达到“即身成佛”。真言即三密之中的语密。

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????真言梵语为曼恒罗( Mantra),《演密钞》曰:“密宗一一文言无非字门,秘密加持而为体性,虽有显言,从宗体俱属秘藏”。其实真言、咒语、密语等皆是梵文“陀罗尼'( Dharani)的翻译。梵文陀罗尼,汉地翻译为持、总持、能持能遮之意,“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失"。陀罗尼有四种:义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼、闻陀罗尼。现在陀罗尼多指咒陀罗尼,即真言密宗真言从演说者分有五种:一为如来说(佛部真言),二为菩萨金刚说(菩萨部真言),三为二乘说(明王部真言),四为诸天说,五为地居天说。前三种为圣者真言,第四种为诸天众真言,第五种为诸神真言。佛教中的真言不可胜数,就四种世间悉地(成就)真言来说,代表寂灭的真言为“崦”开始,沙诃”结尾;降伏真言以“吽"开始,以“吽发咤“结尾;召摄真言以“崦开头,“吽发咤结束;增益真言为“纳摩”字开头,又以"纳摩”终结。

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三、明代早期的官窑梵文ag百家乐规则|平台

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????明代景德镇官窑自洪武建御器厂开始官窑瓷业生产,到永乐、宣德时期,景德镇官密ag百家乐规则|平台进人了一个高峰.按陶瓷界公认的观点,把明代官窑ag百家乐规则|平台分作以下几个时期,即明代洪武、永乐、宣德为早期;正统,景泰、天顺,由于其官窑ag百家乐规则|平台无款,面目不详,陶瓷界称之为黑暗期,对其研究也是近十几年总略有眉目;成化、弘治、正德为中期;以后的嘉靖隆庆、万历,包括晚期的天启、崇祯ag百家乐规则|平台为明后期梵文在官审ag百家乐规则|平台上,从永、宣时出现,到成、弘时有了发展,直至万历时进入一个高峰。尽管正统、景泰和天顺为黑暗时期,梵文在官窑ag百家乐规则|平台上的情况不甚明了;正德受外来文化影响,阿拉伯文和回文大增而梵文在ag百家乐规则|平台上几乎不见;嘉靖崇信道教而梵文减少出现在ag百家乐规则|平台上,但这并不影响梵文在ag百家乐规则|平台上的地位,它一直贯穿在明代官窑ag百家乐规则|平台的纹饰中尽管梵文不是明代官窑纹饰题材的主流,但其在明代官窑纹饰中应占一席之地。

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????朱元璋推翻了元朝蒙古人的统治,建立起一个强大的朱明王朝。朱元璋清楚蒙古人在边远少数民族地区的政治影响,加之蒙古人在青藏地区还有残余势力,因而除了加强在那里的武力威胁,还必须笼络蒙藏青海等地区人民的感情。所以“洪武初,太祖惩唐世吐蕃之乱,思制御之,惟因其俗尚,用僧徒化导为善,乃遣使广行招谕"。由此明朝政府继承了原来元朝在藏族地区的统治。永乐皇继承了洪武“招徕番僧,本藉以化愚俗、弭边患"的政策,登基后在西藏分封了诸多法王。有效的措施更加稳定了西藏的局势。

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????永乐皇帝即位后,采取了各种政治经济措施,重新稳定社会局面,巩固他的统治,崇佛即是其采取的政治举措之一。他想利用佛教中的“忠孝”来规劝臣子对其尽忠,让其子孙尽孝道,以达到明朝的长治久安。永乐在许多言论中都流露出这种想法,如在《御制大悲总持经咒序》中说:如来化导首重忠孝,凡忠臣孝子能尽心以事君,竭力以事亲,所作所为无私智,陂行广积阴功,济人利物,又能持诵是经咒,则跬步之间即登觉路。若彼不忠不孝,不知敬畏,则鬼神所録,阴加谴罚,转盻之间即成地狱。盖善恶两途由人所趣,凡诸众庶宜慎取舍用,书此以为劝”。

明永乐青花朵莲梵文勺

台北故宫

????永乐皇帝自身对佛教的迷恋,以及佛教在普通百姓中有着广泛的信仰,也使朱棣把佛教作为其统治的辅助手段。故《明史》说永乐是“兼崇其教”。

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????永乐皇帝信仰藏傅佛教,汉地史书对此都含糊其词。现提及较多的永乐皇帝的佛事活动是永乐五年(1407),永乐帝延请西藏噶玛巴高僧哈立麻在灵谷寺建普渡大斋,为高帝后荐福。这次活动,一般都认为是永乐帝为了加强在西藏的统治,以及通过法会来提倡忠孝的政治手段。但在西藏地区却有记载哈立麻到南京除了举辫荐福法会外,还有件更重要的大事,那就是为水乐皇帝和皇后傅授西藏密宗佛法,而这件事在汉地史书中都很少提及。哈立麻传授永乐皇帝毗卢遮那佛、药师佛和千手观音等多种密宗灌顶法永乐帝尊哈立麻为“尚师”永乐皇帝在初期选比较隐蔽自己的宗教观点,他提倡藏傅佛教还较多地含有政治目的。从永乐中期开着其统治地位的稳固,他便毫无顾忌地宣扬自己的宗教观,这也可能就是为何早期景德镇官窖ag百家乐规则|平台上还仅见藏文不见梵文,而后期官窑中出现带梵文种子字,经咒ag百家乐规则|平台等明显带有藏密佛教痕迹器物的原因。故《明史》载永乐十八年(1420)后“西番悉入职方”,“帝以番俗唯僧言是听,乃宠以国师诸美号”。


景德镇御窑厂出土永乐梵文器

????目前所见到的永乐官窑帝梵文的ag百家乐规则|平台都是在景德镇珠山御器厂遗址出土的,主要有青花釉里红海水三鱼纹高足杯,釉里红云龙纹高足杯和青花大杓。它们都是出土于珠山公馆岭地段的永乐后期地层。从ag百家乐规则|平台的梵文内容来看,前二件都是梵文种子字,高足杯内心为“吽”字,四周各有八个梵文种子字,形成中熹八叶院式。大杓杓心为一梵文“吽”字,周阕绕以五圈梵文,为梵文经咒。

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????宣德继承了前二位皇帝的政治措施和宗教信仰,分封了大批法王、国师。宣德时期的

傅世品除了景德镇宣德地层有出土外,还存有几件较为着名的梵文ag百家乐规则|平台。最有名的是旧藏于仇炎之的青花楼开人物高足杯和现藏故宫博物院的青花梵文出戟盖罐。

明宣德青花楼阁人物高足杯

仇炎之藏

????青花楼阁人物高足杯,7.3厘米,口径8厘米,外壁绘楼、高士,杯内辔梵文九字,中间为“吽”字,四周围以八个梵文种子字,形成中台八叶院式。“吽"是明代ag百家乐规则|平台上最多见的梵文种子字,它可以代表诸天总的种子字,即可以代表一切佛尊菩萨等的形象。1996年香港索斯比春季拍卖中出现一件明宣德青花蓝地白龙高足杯,高足杯内亦梵文,内容和形式与此高足杯完全相同。

明宣德青花梵文出戟法轮盖罐

故宫博物院

????宣德梵文ag百家乐规则|平台最具代表性的器物是故宫博物院收藏的青花梵文出戟盖罐。该罐直口,平肩、平底,肩部突出八个方形鏊手,俯视其形类似佛教中的“法轮",喻意为“法轮常转"。罐盖的造型和西藏的“曼陀罗“供器相似。值得注意的是,该罐上蓝查体梵文是明代书写最规范的梵文字体。盖顶书“吽”“阿母”、“哩”、“呵母"、菩”五个种子字,它们代表着胎藏界五方佛。盖内里书:“崦”、“吽”、“多罗母”、“呓哩”、“阿"、“刺母"、“麻母”、“多母、“巴母”,是毗芦佛、不动佛、无量光佛、成就佛寳积佛,和代表前四佛双身像中的四女像种子字。罐身有三层梵文中间一层为梵文经咒,上下两层代表各方佛双身像中的女像种子字。罐盖内和罐底书有篆书“大德吉祥场"。这种器物在佛教中一般多用于存放佛骨舍利以及珍贵物品等,系实物罐,1956年南京牛首山宏觉寺地宫出土的四件青花罐,内装玛瑙、水晶等物,就是起实

物罐作用。而在西藏藏传佛教中,其多用作放入一种以青稞粉掺以舍利粉末和材而制成的黑色小药丸,经喇嘛念经加持后可以起到祛病延寿的作用,宣德青花出戟盖罐可能就是起该作用。故宫博物院还曾收集到一件无盖而相似的罐宣德ag百家乐规则|平台中还见有一种高足碗,内口沿有一周藏文“吉祥赞",碗心有一梵文种子字“吽"

明景泰青花缠枝灵芝托梵文残碗

????正统、景泰、天顺经历了三朝二帝,是个动荡的年代。正统皇帝即位初也宠信“番僧”。“土木堡之变”后,景泰皇帝也封了多位法王国师。正统帝复辟易年号为天顺,他对景泰皇帝提的全盘否定,似乎对藏传佛教变得冷淡。这三朝官客中梵文ag百家乐规则|平台没有发现,值得注意的是,民窑中却有几件梵文ag百家乐规则|平台存在,扬州市就采集到明景泰民窑的青花“缠枝灵芝托梵文”残碗,碗心有一梵文种子字“吽”。另一件梵文ag百家乐规则|平台是出土于“景泰四年严升墓”的青花净水碗,其外壁有一周梵文种子字“啊"

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四、明代中期的官窑梵文ag百家乐规则|平台

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????梵文ag百家乐规则|平台至明代中期进入了一个发展时期,不仅梵文ag百家乐规则|平台数量比前期大大增加,而且梵文表现形式也有所增多。

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????成化即位后,继承了明初帝王信仰藏传佛教的传统,在位期间,封的法王、国师达780余人,《明史》称:“成化初,宪宗复好番僧,至者日众。”成化后期,大力提倡佛教,并于宫中频繁地举办法会。“皇帝酷好佛道,大内设法会则着僧衣,设道场则着道衣,夹旬不罢~。更甚者为死去的大隆善护国寺西天佛子班卓藏卜,“命官军一千五百为建塔治葬”。在这种背景下,成化官窑梵文ag百家乐规则|平台的生产形成了一个大发展局面。

明成化青花梵文杯

故宫博物院

????景德镇明代御器厂成化遗址出土了数量极多、品种繁多的梵文ag百家乐规则|平台,特别是在成化晚

期地层。根据景德镇的出土材料来看,ag百家乐规则|平台的内容主要还是种子字和经咒。带梵字的ag百家乐规则|平台有:青花梵文盘,青花团凤纹碗,青花莲瓣开框梵字纹碗,斗彩枝莲托梵文小杯,书梵文经咒的ag百家乐规则|平台是:青花梵文真言侈口小杯和青花梵文直口杯。

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????成化梵文ag百家乐规则|平台的梵文内容种类主要是种子字和经咒,这两类是佛教梵文中的根本,是不可能有所改变的。但其表现形式却较明代前期的永、宣有了很大的丰富和发展,如斗彩缠枝莲托梵文小杯,以缠枝运烘托梵文,这样既将梵文字分开,又赋予梵文以庄严感。青花莲瓣开框梵字纹碗,外壁绘以八瓣莲瓣形框,内各书一梵文种子字,并且梵字立于座之上。碗心书以梵文种子字“呓哩”,组成法曼陀罗,这件杳“吃哩”的ag百家乐规则|平台,当为供奉阿弥陀佛或观世音菩萨的供器。如此构成的梵文形式较为特别,也仅见此一件。

明成化青花莲瓣开框梵字纹碗

景德镇出土

????用莲瓣形框烘托梵文种子字的以青花梵文盘居多,中间普“吽"或“啊"的梵文种子字

再尔以八个梵文种子字,形成中台八叶院式有的盘在中台八叶院外再阑以十六个梵文种

子字。俯视就像一座莲花台中间种子字代表大日如来,四周种子字象征了世间切佛尊菩萨。这种梵文种子字的表现形式,为以后各朝所常采用。

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????成化书写梵文的完整器物,在台北故宫博物院收藏有八件。现在看到的二件台北故宫博物院梵文种子字ag百家乐规则|平台,一为外壁书以八个梵文种子字的青花梵文杯;另件为青花梵文花鸟杯,杯心有代表五方佛的种子字,种子字外围以如意云头,形似一柄金刚十字杵.十字杵代表佛智,可断烦恼、除恶魔,密宗认为如要修法有成就,就必须在修法的坛场外四角安十字杵十字杵纹

样在元代ag百家乐规则|平台上已经出现,到明中后期仍常能看到,带有十字杵纹样的ag百家乐规则|平台,一般都可认为是佛教中的供器和法器。

成化窑青花梵文杯

台北故宫

????台北故宫博物院书写梵文经咒的ag百家乐规则|平台现所见二件,青花梵文杯与景德镇出土的青花梵文真言侈口小杯,形制、大小基本一样,写的内容、风格和字体亦完全一致。其应为景德镇同时代的作品,二件器物上梵文似同一人所写。这类ag百家乐规则|平台可能在景德镇有一定量的生产。

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????另有一件青花龙凤碗,碗心书有梵文“崦啊吽“三字连缀体一个字。“崦”、“啊”、“吽”是梵文声母根本,其组成的真言就是普贤如来的“三字根本咒"密宗佛教还把崦啊吽分别安佛像的顶、口、心处,代表着身口意三密。ag百家乐规则|平台上的“崦啊吽“多为“三字根本咒",这样以几个梵文字连缀合成一个梵文字,在藏傅佛教中极为多见,汉地佛教中从来没有这些连缀梵文字出现。这也是明代梵文ag百家乐规则|平台上首次出现。

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????弘治皇帝也崇信藏传佛教,他曾于弘治六年(1493)“惑近习言,命取领占竹等诣京,受劝阻乃罢。十三年他不顾劝阻,坚持为“西天佛子”着癿领占建塔,后又封那卜坚参三人为灌顶大国师.根据元朝的惯例,一般被封为“灌顶国师”的,实际为帝王的“上师”,即国师为帝王灌顶传授密法的金刚上师。

明弘治青花梵文盘

台北故宫

????从已发表的资料看,弘治梵文ag百家乐规则|平台数量极少,仅见台北故宫博物院的一件青花梵文盘。盘内心为三层梵文种子字,字周尔绕以变形莲瓣形框,形似一朵盛开的莲花。这二十五个梵文种子字组成的法曼陀罗代表了一切佛尊菩产的形象。盘内外壁写满了梵文经咒,甚至盘外的圈足上都写满了,类似这种里外满写梵文的ag百家乐规则|平台,在万历朝梵文ag百家乐规则|平台中是较为常见的样式,弘治以前的ag百家乐规则|平台还未见有类似风格的ag百家乐规则|平台出现。

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????这件ag百家乐规则|平台的梵文辔写不规矩,显得草率。它以中国书法来写梵文字,已失去了梵文的有面貌,显见得书写者对梵文字极不熟悉,只是照本临摹。从字的笔看,似乎和弘治年款的书写倒有许多相似之处,可能当时书梵文者即为年款的书写者。

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????正德皇帝是明代最推崇藏傅佛教的倜。“帝好习番语,引入豹房,由是番僧复盛"。至正德后期,“帝时益好异教,常服其饰,诵习其经,演法内厂。正德皇帝是个宗教信仰比较杂的人,其在热衷于藏傅佛教的同时,对道教以及伊斯兰教都有或多或少的信仰。

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????综观正德一朝,藏传佛教始终是主要信仰,奇怪的是正德朝至今未见有关于梵文ag百家乐规则|平台的报导,而正德朝官窑ag百家乐规则|平台中却有大量的波斯文和阿拉伯文ag百家乐规则|平台存在。有人认为,正德受信伊斯兰教的宦官影响而信伊斯兰教,故而有波斯文和阿拉伯文ag百家乐规则|平台出现,但此类ag百家乐规则|平台如此大量地出现,可能不仅仅是宗教上的原因,还需要作进一步探讨。

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五、明代晚期的官窑梵文ag百家乐规则|平台

明嘉靖青花梵文花鸟杯

台北故宫

????明代晚期社会政治矛盾激烈,内忧外患不断,帝王也更加沉湎于宗教之中,嘉靖皇帝以外藩人继正统,由于在其父入太庙的问题上与朝廷大臣们产生矛盾,以及追求长生不老之术而开始信仰道教。因而ag百家乐规则|平台中道教内容大增,佛教受到排斥,梵文ag百家乐规则|平台大大减少现唯一见到的是收藏于台北故宫博物院的青花梵文花鸟杯。杯心双圈尔一梵文种子字“啊”,四周有“崦”、“吽”、“多罗母"、“呓哩″四梵文种子字.它们代表了毗芦遮那佛、阿弥陀佛、不动佛、寳生佛和不空成就佛之五方佛。

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?????隆庆在位六年,生产的ag百家乐规则|平台不多,梵文ag百家乐规则|平台的生产情况就不太清楚了。

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?????佛教在嘉、隆时期“宗风衰息",而到了万历朝,由于佛教融通了儒、道学说,更具中国特色,为士大夫们和一般民众接受。万历受其母影响,在位期间亦信仰佛教.常在西内寺院拜佛谒神,更在宫中英华殿设番经厂供奉藏传佛教的神佛,举行坎恰(跳神)和法会等藏传佛教的宗教仪式,藏傅佛教又得到帝王信奉.反映在ag百家乐规则|平台上,万历朝梵文ag百家乐规则|平台达到了高峰,其数量是历代官窑梵文ag百家乐规则|平台中最多的一朝。仅台北故宫博物院就收藏有七十六件万历青花梵文ag百家乐规则|平台,它们之中有青花梵文碗二十件,青花梵文仕女高足碗二件,青花梵文钟二十六件,青花梵文盘二十六件,青花海兽梵文高足杯一件和青花梵文莲瓣形盘二件,约占该院收藏的万历官窖青花ag百家乐规则|平台二百三十七件中的三分之一。

明万历青花梵文莲瓣盘

台北故宫

????万历梵文ag百家乐规则|平台按梵文的表现形式,可分为单纯的梵文种子字、梵文经咒,以及种子字和经咒结合三类,尤以种子字和经咒相结合的那类ag百家乐规则|平台最有特色。

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????单一梵文种子字在万历朝已大为减少,而万历梵文种子字ag百家乐规则|平台中最有特色的是青花梵文运瓣形盘。此类盘在世界各地博物馆及个人处收藏的见有十件,它们分别藏于上海博物馆、首都博物馆、台北故宫博物院、美国大都会艺术博物馆、柬京国立博物馆,以及香港葛氏天民楼、日内瓦的鲍,欧洲的莱昂·戈德施米特和尤莫福波罗斯,其中台北故宫博物院藏有二件。1996年香港索斯比春季拍卖中亦有一件莲瓣形盘出现。

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莲瓣形盘器型比较特别,全器呈双层莲瓣,外壁莲瓣塑贴而成,凸于器表,形似一朵盛开的莲花。莲花在佛教中喻意“出五浊世无所污染”。盘心书梵文种子字“吃哩”,代表了阿弥陀佛或观世音菩萨。盘外壁书八个梵文种子字与盘心的“呓哩”形成了阿弥陀曼罗。这十件莲瓣形盘外的八个种子字都相同,仅首都博物馆和熹北故宫博物院的莲瓣形盘在梵文和排列上完全相同。虽然它们不尽相同,但它们都是代表阿弥陀佛亲近弟子的梵文种子字书梵文“吃哩”字的器物般都是供养阿弥陀佛或观世音菩萨前的供器,以作修长寿法和往身法之用。

明万历青花莲瓣形梵文盘

上海博物馆

????书梵文经咒的ag百家乐规则|平台在万历朝数量最多其在ag百家乐规则|平台上表现也多样化.有的ag百家乐规则|平台只在碗盘内或外口边处菩一周梵文经咒,如台北故宫博物院所藏的青花花鸟纹碗;有的器物里里外外到处写满了梵文经咒,如台北故宫博物院所藏的青花梵文碗;另有一件青花梵文碗在碗心书有“唵啊

"梵文三字连缀体,而周包括碗的背面都密密麻麻写满了梵文经咒。

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????万历朝ag百家乐规则|平台出现了梵文种子字和经咒结合在一起的情况。香港天民楼葛氏藏有一件青花梵文团龙纹大碗,其碗心书梵文种子字“啦哩”,四周围以三圈梵文经咒。以这种梵文种子字和经咒相结合的器物,当为供奉该种子字所代表的佛尊菩萨前的供器,经咒也多半与该佛尊菩萨有关.台北故宫博物院的青花梵文盘,也是种子字和经咒相结合的产物。

明万历青花梵文碗一对

????万历官窑ag百家乐规则|平台上的梵文在书写方面也很有特点。大凡种子字都比较严格规整,书写时先以深线钓画轮廓,再填以略浅的颜色。种子字还都较好地保持着梵文的原有面貌梵文经咒则相对书写草率,笔査横竖弯折僵硬,线条呆板,缺少变化。万历种子字四周都尔以或圆或莲瓣形的钱框,经咒字则有大有小,排列也无规则可言。

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????明代ag百家乐规则|平台至万历后期已趋衰落。官窑梵文ag百家乐规则|平台一直要到清代康熙朝才又再度出现。

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